إن طلبك للحق غيبا لا يؤدي بك أن تغفل عن الحق ظاهرا مشهودا إن طلبك للحق غيبا لا يحجب عنك أن ترى ما على الأرض من ظلم وظلام وغفلة وفساد.. إن طلبك للحق غيبا لا يكون أبدا سببا لتقاعسك أو إهمالك في أمر نفسك وعلى أرضك أو في أمر غيرك أو في أمر عملك أو في إصلاح دنيا الى ما ترى أنه الخير. وإن رغبتك الجادة في إصلاح دنياك لا يمكن أن يكون أبدا سببا لأن تبعد عن طلبك للحق غيبا..

0.89

أما ما نراه في غفلة الناس عن أمور حياتهم ودنياهم فهو ليس لأن الدنيا في حد ذاتها وإصلاحها يشغل الإنسان وإنما هو ناتج من ظلام الإنسان وظلمه ومن عبادة الإنسان لشهواته ومن عبادة الإنسان لدنياه فهو لا يرى الإصلاح للإصلاح وإنما يرى نفسه وشهواتها أمامه في كل لحظة يعبد نفسه ويعبد جسده وهذا ليس بإصلاح في دنيا ولا بصلاح لها.

0.55

إن إصلاح الدنيا هو من الوسائل لإصلاح الإنسان في الله.. وليس إصلاح الدنيا هدفا في حد ذاته.. فالدنيا ليست معبودة إنما المعبود هو الله.. إن الدين في دوام أكبر وأن المعرفة فيه أعظم..

0.39

إن الإصلاح هو في صلاحية إنسان وفي صلاحية وجود به يصلح كل موجود.. أما إذا كان الإصلاح هو رغبة في تمييز أو رغبة في كِبر وساتكبار فما هو إصلاح ولكن إستكبار هو فساد في الأرض يقولون نحن المصلحون ألا إنهم المفسدون ولكن لا يشعرون.. فدائما من يفسد في الأرض لا يشعر أنه في فساد ولكن يشعر أنه في حال إصلاح وما صلح لأن الإصلاح لا ينبع إلا من صالح وكيف نبع إصلاح من باطل ومن فساد..

0.32

فما تكون الصلاة ذكر إسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا تحبون العاجلة والآخرة خير وأبقى.. هذا قانون حقي لا يدعو الى ترك الدنيا وإنما ألا تحب الدنيا وألا تعبد الدنيا وإن كنت تعمل في الدنيا وتخلص في الدنيا وتبذل في الدنيا أقصى ما يمكنك أن تبذل للخير والحق والحياة ولكن الفارق كبير بين أن تكون عاملا قاصدا وجه الله وبين أن تكون عابدا محبا للدنيا وما فيها عملك في الدنيا لله وجهادك في الدنيا لله وقيامك في الدنيا لله..

0.32

فيجعل من إصلاحه لأرضه، إصلاحاً لروحه، ويجعل من حياته المادية، سبباً لإصلاح حياته الروحية. ويجعل من أمله في أن يكون أفضل في حياته الروحية، سبباً في أن يُصلِح حياته المادية، لأن في إصلاحه لحياته المادية، إصلاحٌ لحياته الروحية.

0.31

فالصلاة ليست هدفاً في ذاتها، وإنما فيما ينتج عنها. وهكذا في كل العبادات، ليست هي هدفٌ في حد ذاتها، وإنما فيما ينتج عنها، فالحق يرشدك إلى ما يٌمكِّنك من إصلاح حالك، من إصلاح واقعك، ومن إصلاح مآلك، من إصلاح حاضرك، ومن إصلاح قادمك.

0.31

إن الأمر لمعنى الحق فينا وفي وجودنا أن نكون متواجدين مع مفاهيم طلب الحق لنا.. {وألا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} حتى ولو كنا قائمين في زينة الحياة الدنيا.. فمن قام طالبا الله فلن يرى إلا الله.. ومن كان طالبا الدنيا فلن يرى إلا الدنيا.. من كان طالبا الدنيا حتى وهو قائم في صلاته.. فالدنيا همه.. والدنيا طلبه.. ومن كان طالبا الله حتى وهو قائم في أسباب الحياة فهو طالب الله..

0.3

إنما هي الحياة.. الحياة في إمتدادها.. في هذه الدنيا وفي الآخرة.. فحين يحدثنا القرآن فيقول لنا إنه لم يكسب الدنيا ولا الآخرة.. لا يعني هذا أنه لم يدرك ليتمتع بالدنيا في ظاهر أمرها فهو لم يتمتع ولم يعرف الحق يوما لأن من كسب الدنيا ولمن تمتع حقا بالدنيا هو من عرف في الدنيا ربه..

0.29

بدؤك بنفسك لا يعني ان تغفل عمن حولك وإنما لا تنسى نفسك في إصلاحها وأنت تغفل في كل ما حولك فإصلاحك للآخرين لا يلهيك عن إصلاحك لنفسك لأنه مكمل له وإصلاحك لنفسك لا يلهيك عن إصلاح الآخرين لأنه مكمل له..

0.29

إن الدين لواقع واقع الحياة وقائم الحياة دين الفطرة يوجهنا ويعلمنا أن نتجه الى قلوبنا وأن نتأمل فيما وهبنا الله وفيما أكرمنا به الله فيما أنعم به علينا فيما حملنا من أمانة الحياة. إن الإنسان على نفسه بصيرا فليرجع الإنسان بصره الى داخله وليتأمل فيما هو عليه اليوم وليسأل نفسه ليسأل وجوده ليسأل قلبه يجمع شتات نفسه ويتجه الى داخله يبحث عن هدفه وعن مقصوده وطلبه ماذا تريد يا إنسان ماذا تطلب يا إنسان من تسأل ومن تقصد من تعبد أتعبد الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم أم أنك تعبد دنيا تريدها في صورها المختلفة. إن الله قد جعل لكل شيء سببا وجعل لك من خلقك سببا ومما أودع فيك من رغبات سببا ومما جعلك تحب سببا لتتحرك في طريقه ولتكسب وجودك وحياتك فليس العيب أن تعمر في الدنيا وأن تعمل في الدنيا ولكن العيب أن تعبد الدنيا وأن تكون هي مبلغ علمك وأقصى أملك. دين الإسلام قد علمنا ذلك يوم أكبر عمل الإنسان في الدنيا لأن الإسلام أكبر الإنسان وقدر وجوده وقيامه وجعله فوق الدنيا لأنه علمه أنه باق(لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون)علمه أن الإنسان يوم يطلب ربه يسلك طريق الحق وطريق الحياة وأن كل ما يفعله في الدنيا هو محصلة له في الآخرة لأن الدنيا والآخرة ليس إلا مظهران لحياة الإنسان أما ما في الإنسان من حق فهو حي في الدنيا والآخرة.

0.29

إن قيمة الحياة حول الإنسان تنبع من داخله وتنبع من قيامه تنبع من فكره وطلبه تنبع من إحساسه وشعوره كما تنبع من متطلبات الحياة من حوله فكان الإنسان بقيامه جماع لكل ما في الوجود فيه الأمور في تجريدها.. في عقله وإنطلاقية وفيه الأمور ونبضاتها في قلبه وشعوره وفيه الدنيا وتعميرها في ظاهر عمله ومتطلبات بدنه فجاء الدين الفطرة ليعلمنا أن لكل شيء في الوجود قيمة.. وأن لكل شيء في الوجود حيويته وفاعليته فأمرنا أن نكون في الدنيا وألا نكون في الدنيا أن نكون في الدنيا ذكرا في الله وألا نكون في الدنيا تثاقلا عن دعوة الحق والإيمان فأمرنا ديننا ألا نترك أسباب حياتنا في ظاهرها كما أمرنا ألا نغفل عن معنى الحق في داخلنا فكان الأمر الوسط والقيام الوسط وخير الأمور الوسط لكن يجب ألا نفهم من هذا أنا نهاجم من نقول أنهم إعزلوا الدنيا لأن القيام في الدنيا في ظاهرها أمر نسبي وليس أمر مطلق فدرجة القيام فيها يختلف من إنسان الى إنسان.. قد أدرك القوم هذا حين قالوا.. من قام في أسباب الحياة فمن الخطأ أن يطلب أن يعيش في تجريدها.. ومن قام في تجريد فمن الخطأ أن يطلب أسبابا.. والتجريد في حد ذاته هو سبب والأسباب في حد ذاتها يوم يدرك الإنسان حقيق' أمره فهي تجريد..

0.29

يتفاعل الإنسان مع حياته الدنيا كما يتفاعل مع حياته الأخرى تفاعلا حقيا تفاعلا يرجو فيه وجه الله ويرجو فيه كسبا في الله أكبر هكذا تعلمنا في ديننا(إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا)وهذا الحديث كما نفهمه لا يعني تكالبا على الدنيا كأنك ستخلد فيها وإنا يعني أن أمامك كسب في الله من خلال ههذ الدنيا فلا تنساه لا تنسى نصيبك من لدنيا كما نفهمها لا تعني أن الدنيا منفصلة عن الآخرة وإنما تعني أن لك نصيب في الكسب في الله من خلال هذه الدنيا فلا تنساه فتعامل في الدنيا بكل ما ترى أنه الحق وكل ما ترى أنه الخير وف ينفس الوقت لا يجب أن يكون تعاملك هذا يجعلك تنسى معناك الحقي وقيامك المعنوي وإمتدادك الروحي يوم تغادر هذه الأرص في عالم والى عالم حقي. وهذا الإتزان الذي يبحث عنه الإنسان هو الدين وهو الطريق (الا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان)ميزان الحياة ميزان الإنسان وفي محاولة دائمة ليقيم الوزن بالقسط ولا يخسر الميزان وهذه المحاولة الدائمة ستظل طالما الإنسان موجودا على هذه الأرض يحاول أن يزن بين هذا وذاك يحاول أن يسير على الصراط المستقيم فإذا وجد نفسه مائلة الى الدنيا إتجه الى أعماقه وإتجه الى قلبه وإتجه الى ربه ليثقل كفة معناه الحقي والمعنوي فإذا وجد قلبه معرضا عن الدنيا وما فيها لا يفعل شيئا ولا يقوّم أمرا إتجه الى ربه داعيا أن يجعل له في الدنيا سببا يكسب فيه في الله ويكسب فيه في طريق الله وبحث في أموره فتش في أحواله عن تقصير له في أمور دنياه فقوّمه ليجعل ميزانه مستويا.

0.29

قد يرى البعض أن هذه الصورة صورة معنوية لا وجود لها أو صورة جاء بها المنطق والعقل وفي الواقع أن كل قيام إذا أراد الإنسان أن يجعله واقعا وجب عليه ألا يجسده أو يجسمه بل يؤمن به غيبا فيصبح له واقعا.. فالغيب غيب الى لحظة الإيمان به فيصبح شهادة.. والشهادة شهادة الى لحظة الإيمان بها.. فيصبح غيبا.. فالغيب والشهادة قيامان لا يتعارضان بل قيام واحد في الإنسان في إيمانه وفي رجائه وطلبه فلا فصل بين غيب الإنسان وشهادته.. أو بين ماضي الإنسان وحاضره.. أو بين الإنسان في وجوده في قديم أو في حاضر أو في مستقبل.. فإذا فرضنا أن هناك فصلا مسبقا فلن يكون حديثنا إلا مجادلة لا معنى لها.. كما يتجادل الناس دوما.. وفي غيبيات الحياة وفي مسبباتها.. والحق أن لا فارق بين غيب الإنسان وسببه..

0.28

فدين الفطرة يعلمنا أن كل عمل تقوم به على هذه الأرض، هو عمل فى الله، وأن الاستقامة مطلوبة حتى يكون الإنسان متعاملا مع الله، فإذا كان الله قد حبب للإنسان حب الدنيا بما فيها، من مال وجاه وبنين رحمة بالإنسان حتى يكون عمله عليها لا يتعارض مع ما يجب، لأن عمل الإنسان هو كسبه فإذا كان من رحمة الله بالإنسان أن جعله يحب الدنيا حتى يعمل، فإن ذلك لا يجب أن يقود الإنسان أن يحب الدنيا للدنيا، وأن يعبدها لذاتها، وهنا هو الفارق بين الذى يعمل فى الله والذى يعمل للدنيا، بين الذى يجد عمله حاضرا وبين الذى يجد عمله كسراب بقيع، هذا هو الفارق الذى عبر عنه الصوفية بقولهم "اللهم اجرى الدنيا فى يدى ولا تجرها فى قلبى" فبجريان الدنيا فى يده يفعل ويتحرك ويكسب فى الله، إنما إذا جرت فى قلبه لذاتها فقد قدرته على التعامل مع الله وعلى خير الناس، وأصبحت الدنيا هى كل همه وكل علمه وكل أمله، وهذا ما يحذرنا ديننا منه أن نكون عبادا للدنيا لذاتها.

0.28

هذا هو طلبنا.. وطلب كل أخ صادق في الله طلب كل طالب في الله.. طلب من يقصد وجه الله.. طلب من لا يرى إلا الله.. طلب من لا يرغب إلا في الله.. طلب من يحب الله.. ويعشق رسول الله.. إنه ما يصح أن نطلق عليه الطلب والهدف والأمل والحياة.. في قائم رسول الله.. وفي لا إله إلا الله.. دائما وأبدا..

0.28

علينا أن ندرك ذلك بحقّ، وأن نذكر وأن نتفكّر ونتدبّر وأن نعمل بعد ذلك عملاً صالحاً، نرى فيه إصلاح الدّنيا، وإصلاح الإنسان الذي سوف يؤدّي بالضرورة إلى إصلاح الآخرة؛ لأنّك يوم تقوم بعملٍ صالح على هذه الأرض إنّما هو ليجعلك صالحاً في حياتك المستمرّة والباقية.

0.27

إن الناس في غفلة عن هذا بإنشغالهم بعاجل أمرهم وبإنغماسهم في أمر ذاتهم وحياة أجسادهم ولو أدركوا تأملوا لعلموا أنهم بقيامهم في أمر ذاتهم يستطيعون لو صدقوا أن يكونوا في كسب في الله فيعلمون دوما ومقصودهم وجه الله ويقومون حقا في دين الفطرة على ما أرادتع لهم قوانين الحياة بخلقتهم في هذا الوجود(ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا وما عملك لدنياك إلا ظاهرا باطنه عمل للآخرة وما عمل الآخرة إلا ظاهرا لعمل في الدنيا وإستقامة فيها.

0.27

إن كما الإستقامة أن يقوم الإنسان في أقصى أسباب الحياة.. وفي نفس الوقت لا نغفل عن غيب الحياة.. إدراكا منه أن أسباب الحياة لا تنفصل عن غيبها وإنما هي إنعكاس لهذا الغيب مشهودا له فيما يستطيع أن يرى ويشهد.. إن الإنسان في كامل إستقامته لا يرى إلا وجه الله.. في كل سبب وفي كل فعل يرتضيه هو لقيامه ويرتضيه هو لمعنى الحق فيه..

0.27

وحين نستمع الى قول الحق(إذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض)نترك الصلاة سريعا لننتشر في الأرض كما أمرنا وقد نسينا صلاتنا ونسينا ذكرنا وقلنا إنتهينا من الصلاة ولنبدأ في الدنيا والحق يريد بنا أن يعلمنا أن كل أمر في حياتنا صلاة لو أدركنا فلا نترك شيئا نخدم به الناس ونعمر به الأرض ونرفع به ظلما عن مظلوم ونرفع به حاجة عن محتاج ونقدم به أمرا لطالب ولراغب نصلح به حال الدنيا ومن عليها.. وإذا إستمعنا الى حديث رسول الله الذي معنا أن يعيش الإنسان في الدنيا ولا يبتعد عنها ونقول لا رهبانية في الإسلام نظرنا الى الدنيا لذاتها وأخذنا جزءا وتركنا جزءا آخر فديننا يركز على معنى الحياة وعلى أن كل شيء خلقت من أجله هو للحياة وأن كل ما وجد فيك من طلب وما حبب الى قلبك ووجودك هو في أصله لتكسب معنى الحياة.. وأن النجاة ليس في أن تترك ظاهر الحياة ولكن أن تأخذ ما فيها من ذكر الله وأن إستقامتك هي في أن ترى فيما تفعل ذكرا لله نسينا كل ذلك وتمسكنا بشق وطبقناه خطأ فأصبحنا في صورتنا وفي معنانا في الدنيا نقوم وللدنيا نعبد.

0.27

إن الجهاد اليوم هو في أن تجاهد في سبيل إصلاح نفسك وإصلاح مجتمعك بكل ما تملك وبكل ما تستطيع لا تتوانى أن تفعل شيئا ترى فيه خيرا وترى فيه صلاحا وإصلاح وإن كان قليلا وإن كان صغيرا..

0.27

فهو في دوام قائم أمرا وسطا راجيا أن يستقيم على الصراط المستقيم. وأن يقوم في الحق القويم أني عرف كيف يكون في دوام متزنا في طريق الحق وفي طريق الحياة. وهذه قضية كبرى لأنها قضية الحياة. فحين تسمع حديث رسول الله (إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا)يفهم منها بعض الناس أن هذا أمرا سهلا يسيرا يقومون فيه فهم على الدنيا منكبين وفي فروضهم غير مفرطين وانتهى الأمر عند هذا الحال(إذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض)يفسرونها في تكالب على الدنيا وف يتصارع عليها فقد أدوا صلاتهم وانتهى الأمر فعملوا لآخرتهم كأنهم يموتون غدا فاستقامتهم في أن يفعلوا لدنياهم كأنهم يعيشون أبدا ألا يتقفوا عن عمل دنياهم وأن يتكالبوا على الدنيا وما فيها هذا لا يقولوه بألسنتهم إنما أعمالهم تشهد عليهم في قيامهم وفي وجودهم.

0.27

إنا لا نتكلم في عقيدةٍ عن غيبٍ لا نراه، وإنما نتكلم عن واقعٍ نشهده، لا يجب أن يكون الغيب الذي لا نراه سبباً في عنفٍ، أو في قتلٍ أو ترويع. فما دعا الغيب بكل الرسالات السماوية، إلا للمحبة، وإلا بالتعامل الحسن.

0.27