إن الحياة تكامل بين مفرداتها وبين أبعاضها.. إن الحياة سلوك لكل فرد قائم ولكل كائن عامل.. إن الدين الفطرة والفطرة ما بك.. وما في داخلك يوم ما فيك على ما ترى أنه إستقامة يوم ما فيك على ما ترى أن فيه الحياة // ما فيك على ما ترى أنه فيه الحياة قد يسأل سائل ولكني لا أرى ولا أعرف ما الحق وما الصواب.. إن كنت لا ترى ولا تعرف ما الحق وما الصواب فلن تستمع الى الحق والصواب من خارجك لأنك لا تعرف نفسك فكيف تستدل عليه في الآخرون كيف تميز بين الحق والباطل في قول الآخرين لك.. إن إن ميزته في قول الآخرين فقد عرفته وإن كنت قد عرفته مسبقا فلأنه فيك ولأنه بك فظن الإنسان أنه دوما لا يعرف الحق ولا الصواب هائم على وجهه.. هذا سراب من نفسه ومن ظلامه وإن كان كذلك فعلا فلن يقدره خارجه إن لم يستيقظ هو في داخلك إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. هو لقائل أو ليس الله بقادر على تغييرنا فيجب المجيب تلقائيا بلى إنه لقادر عما يتحدثون وعن أي قدرة يتكلمون.

0.64

إن قدرة الله فيما أظهر بنفسه في أسبابه وفي // إن إكبار قدرة الله وتقديرها هو في إكبارنا وتقديرنا لقانون الحياة لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.. قانون حق وقانون حياة.

0.44

إننا نتحدث في جمعنا هذا بما نرى أنه الحق. مدركين أننا قد نخطيء وقد نصيب. والخطأ والصواب هما أمران نسبيان لهما علاقة بالإنسان. فالصواب هو نسبي يوم يصدق الإنسان في نيته وفي قوله فلا يتحدث إلا بما يرى أنه الحق. صدقه هو صواب لأنه إنفعل بالحق الذي قام فيه. وقال كلمة الحق التي إرتآها. والصواب أيضا هو قيام الإنسان في إعتقاد عميق بما يقول وفي نفس الوقت قبوله أن يغير هذا الإعتقاد يوم يتبين له غير ذلك. إنها عدم الإصرار على شكل أو صورة أو فهم إذا وجد ما يجعله يغير وما يجعله يتغير الى مفهوم آخر. وهذا ما نقوله أيضا في ديننا. فديننا هو منهج وأسلوب حياة وليس شكلا وليس صورة وليس جمودا وليس صنما. إنه منهج حقي يرشد الإنسان الى الأسلوب السليم الذي يجب أن ينتهجه ليكون إنساناً صالحا. فالصواب هو صواب المنهج وليس صواب القول الذي يصل إليه الإنسان أو يقوله. المنهج الصحيح هو الأساس الذي يجب أن نسلكه. وهذا هو معنى الطريق. فالطريق يعني منهج. يعني أسلوب. وهذا هو معنى الصراط المستقيم الذي ندعو أن نكون عليه وأن نُهدى إليه في كل قراءة لنا لفاتحة الكتاب. (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ(6)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ(7)(سورة الفاتحة ). لذلك فإن الناس قد يختلفوا فيما يصلوا إليه. لأن كلا منهم بنى ما وصل إليه على ما لديه وعلى مفهومه فيما بين يديه وفيما يقرأ من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.

0.32

إن الذين يتفكرون في خلق السموات والأرض هم الذين ينقبون ويفتشون ويبحثون ويعملون ويجاهدون ليعرفوا أمرا جديدا أمرا جديدا عليهم. وفي هذا تدريب لهم ولقدراتهم ولإمكاناتهم على الترقي وعلى المعرفة. وقد يخطيء الإنسان ولكن الخطأ خطأ لأنه إكتشف صوابه والصواب صواب لأن الإنسان لم يكتشف خطأه بعد. فيوم يكتشف خطأه فيما كان يعتقد أنه صواب يصحح خطأ ويصبح هناك صوابا جديدا والرجوع الى الحق فضيلة وتدريب النفس على أن ترجع الى الحق حين تجده أمر ضروري أما الذي يتمسك بظلامه وخطئه وقد كشف الله له ما هو أفضل فهذا مثال للنفس عنادها وفي ظلامها وفي جهلها وقد علمنا ديننا أنا في طريق الحق وفي طريق المعرفة وفي طريق الجهاد لا بد أن نتعثر ونخطيء ثم نواصل ونصيب وهكذا. فكما قلنا فالخطأ والصواب أمر نسبي وقد شجعنا ديننا أن نفكر ونجاهد ونجتهد ونتعلم(من إجتهد فأخطا فله أجر ومن إجتهد وأصاب فله أجران)بل إن الخطأ الذي يتبعه صواب يعتبر صوابا(أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)(إتبع السيئة بالحسنة تمحها)(والتائب من الذنب كمن لا ذنب له)(ويا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا)إن في كل هذا تشجيع للإنسان أن يعمل ويجتهد ويفكر ويتدبر مراقبا نفسه راجعا للحق حينما يجده وأينما يجده وكيفما يجده. والناس لا تتساوى في القدرات ولكن فليتق الإنسان الله ما إستطاع بقدرته (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما إكتسبت)إن القضية ليست ما تصل إليه وإنما القضية هي منهج وهي أسلوب والمنهج والأسلوب الذي تعلمناه في ديننا قيمة الإنسان وما أودع الله في الإنسان من أسرار(ما ظهر الله في شيء مثل ظهوره في الإنسان)فكان الإنسان بذلك خلفة الله على الأرض(إني جاعل في الأرض خليفة)حمل الأمانة.

0.28

قد يكون الصّواب صواباً، وقد يكون الصّواب خطأً، قد يكون الخطأ صواباً، وقد يكون الخطأ خطأً. يعني هذه القضيّة، خطأ وصواب، يجب أن نضع لها معايير، ما تعرفون للخطأ وما تعرفون للصواب.

0.28

فلا تقل أبداً: أنك تعرف ما يريد الله ، وأنك تعرف حكمة الله ، وأن تقول: هذا حكم الله . فالله بغيبه ، لا يعرف حكمته إلا هو ، ولا يعرف تقديره إلا هو ، ولا يعرف قانونه إلا هو . إنما أنت تعرف ما أراد لك أن تعرفه ، بما تجلى به عليك . ومعرفتك ، كامنةٌ في وجودك ، كامنةٌ فيما فطرك عليه ، وفيما أقامك فيه ، من واقعٍ تشعر به ، ومن خيرٍ تُميزه ، تُميزه عن شر ، ومن حقٍ تُميزه عن باطل .

0.28

الشيطان يقول للذين إتبعوه "ما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم" "ويوم يتبرأ الذين إتُّبعوا من الذين إتبَعوا" فهنا مسئولية الإنسان هي قضية أساسية. لا يستطيع أن يهرب منها الإنسان أو يتهرب من هذه المسئولية. وعليه أن يعقل كل ما يفعله وكل ما يقوم فيه. قد يكون ذلك. أو ما يصل إليه هو بعقله. قد لا يكون الصواب. ولكنه بالنسبة له هو الصواب لأنه أعمل ما أعطاه الله من قدرات ومن إمكانات. ولا يجب عليه في هذه الحالة أن يأخذ بما وصل إليه. فهو إن كان في خشية مع الله لا يستطيع أن يعمم ما وصل إليه على الآخرين وإنما هذه قضيته وما يصل إليه هو في قضيته هو خاص به. لذلك نجد حين يختلف الناس في قضية من الذي له حق أن يجتهد وأن يتكلم في الدين. هم يتكلموا عن الذي يتعرض لهذا الحديث على الملأ وعلى الجميع. ولهم في ذلك حق. فالإنسان قد يصل الى نتائج خاطئة إذا لم يكن عنده المعلومات الكاملة والمعاني المختلفة. ولكن بالنسبة للإنسان نفسه هو عليه أن يوسِّع مداركه وفي نفس الوقت أن يجتهد حتى يقوم فيما يرى أنه الحق وأنه الصواب لأن هذا أمر أساسي. فليست القضية هي أن يتبع شكلا أو فهما جاء به آخرون دون أن يعقله هو. هذه نقطة أساسية لا يجب أن يقوم فيها. هنا الدين يفرِّق في هذه الجزئية ويصف حال هؤلاء "إنا وجدنا آبائنا على أمة وإنا على آثارهم مقتفون" فهنا الذين يتبعون بهذه الصورة أو بهذا التقليد الأعمى هم لم يُعملوا ما أعطاهم الله من نعمة.

0.28

قضية الإنسان أنه إنسان وإكبار الإنسان لربه هو في إكباره لوجوده وتقديره لحقه وعقله وقلبه.

0.28

لا يستطيع إنسانٌ أياً كان أن ينصب من نفسه حاكماً على الآخرين ، بل أن الإنسان لا يستطيع أن ينصب نفسه حاكماً على نفسه هو ".... تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ " [المائدة 116] . الإنسان يستطيع أن يستشعر أن ما يريده في نظره ربما يكون خطأً وربما يكون صواباً ، وهو يتفاعل من هذا المعتقد ، ولكنه لا يستطيع أن يحكم حكماً مطلقاً أن رؤيته صواب أو أن رؤيته خطأ ، فأيضاً الإنسان لا يستطيع أن يحكم على نفسه .

0.27

إن الإنسان بطبيعته يفرق بين الخير والشر ، بين النور والظلام ، بين الحق والباطل ، حتى وإن اختلفت المعايير من إنسانٍ إلى إنسان ، إلا أنه بما فيه من سر الله ، يميز بين الأشياء ، ويميز بين الصفات .

0.27

تدبروا آيات الله واقرأوا رسائل الله لكم وتعلموا أن تستمعوا الى القول وأن تتبعوا أحسنه وأن تنظروا الى أحداث الحياة حولكم وأن تتعلموا منها ما هو أفضل وأحسن وأن تتأملوا وتتدبروا وتميزوا بين الخبيث والطيب هذه رسالة الحق لكم لا تتمسكوا بقديم لقدمه ولا ترفضوا حديثا لحداثته وإنما ليكون حكمكم قائما علي التمييز بين الحق والباطل على ما تشهدون وعلي ما تعرفون قدروا الله حق قدره وأن تقدروا ما أعطاكم من نعمة ونعمه عليكم كثيرة أعطاكم عقولا وقلوبا وضمائرا وأعطاكم عيونا وآذانا وأعطاكم أرجلا تسعوا بها الى الخير وأياد تقدموا بها الخير أعطاكم الكثير فقدروا ما أعطاكم وأحسنوا فيما أعطاكم إن أخطأتم فلا تيأسوا من رحمة الله وإنما إستغفروا الله كثيرا فالمغفرة أساس من الأسس التي تمكننا من أن نتحرك وأن نعمل وأن نجاهد وأن نقوم أنفسنا دائما ماذا فعلنا وعلي ماذا أصبحنا إن أخطأنا رجعنا الى الصواب وإن أصبنا ما تكبرنا وإنما حمدنا الله وسألناه أن يقوينا على أنفسنا وعلى ظلامنا حتى لا نغتر بصوابنا وإنما نبحث دائما عما هو أقوم وعما هو أصوب وعما هو أحق فالكمال لانهاية له فالعلم لا نهاية له والمعرفة لا نهاية لها علينا أن نتعلم أن السعي في الله والمعراج في الله الى ما لا نهاية فيه لا نتوقف لحظة إنما نسأل الله أكبر ونطمع في الله أكبر دائما وأبدا..

0.27

لذلك، نتكلّم دائماً عن اعتقاد الإنسان في شيء. حين تعتقد أنت في شيء، وتفعل أفعالك في إطار هذا الاعتقاد، فهذا هو المهمّ، لإنّ الإنسان لا يستطيع أن يقول أن هناك حقٌّ مطلق، أو أنّ هناك فعل هو الصواب المطلق، ولكن هناك دائماً صواب نسبي بما يتناسب مع ما يعتقده الإنسان في معنى الصواب وفيما يعتقده الإنسان في معنى الخطأ. هذا هو المهمّ، أن يكون متوافقاً ما بين ما يعتقده وبين ما يفعله.

0.27

هذا ما أردنا أن نوضّحه اليوم من ـ وجهة نظرنا ـ قد يكون صواباً أو خطأً، والصّواب والخطأ هو أمرٌ نسبيّ، هو بالنّسبة لنا صوابٌ؛ لأنّه قام على مفرداتٍ لدينا، فهو صوابٌ بالنّسبة لنا، ولكنّه قد لا يكون صواباً بالنّسبة لإنسانٍ آخر عنده مفرداتٌ مختلفة.

0.27

فما هو الباطل، وما هو الحق.. الحق، هو إدراكك، إن قيامك ليس بباطل، وأن الباطل، هو إعتقادك أن قيامك هو باطل، فكيف ترى، وكيف تصدق، وكيف تقوم في معنى[، ربنا ما خلقت هذا باطلا،] إنك لتقوم في هذا المعنى، يجب أن يقوم الحق فيك، وكيف يقوم الحق فيك.. يقوم الحق فيك يوم أن تعرف، من رآني فقد رآني حقا، فما هو الحق، ومن هو الحق.

0.27

فليكن الإنسان راجيا الحق ، طالبا الحق سائلا الله أن يلهمه الحق وأن يوفقه في طريق الحق وأن يعرفه الحق وأن يعرفه أهل الحق { اعرف الحق تعرف أهله } اعرف الحق تعرف بيئته، اعرف الحق تعرف نبعه ، اعرف الحق فتكون أنت نبع الحق فتعرف الحق فيك وتعرف الحق عليك وتعرف الحق دونك ، وتعرف الحق في كل وجودك فلا ترى إلا حقا ، ولا تعرف إلا حقا ، ولا تطلب إلا حقا فتقول { قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } هذا هو قيام الإنسان المبشر به من دين الإسلام ومن دين فطرة الحياة أ، يكون حقا ، وأن لا يعرف إلا حقا وأن يزهق باطله فيكون باطله زاهقا .

0.27