متصفح الاونتولوجي

يمكن تصفح الاونتولوجي من خلال الاسهم اللتي بجانب كل مفهوم.

المفاهيم اللتي لها مقاطع في الخطب سوف يظهر بجانبها لينك للمقاطع

• الإسلام كتعبير عن دين الفطرة
  • ١-الإيمان بالله
    • ١-١-الإيمان بالغيب
      • ١-١-١- الإيمان بالملائكة
      • ١-١-٢- مكر الله
      • ١-١-٣- الحق قريب يجيب دعوة من دعاه
        • ١-١-٣-١- يبدء الإنسان بدعاء الله
        • ١-١-٣-٢- يبذل كل طاقاته وإمكاناته ويطلب عوناً ليكون أهلاً لتوفيق الله
      • ١-١-٤- لايغير الله مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
        • ١-١-٤-١- يجب أن يكون الإنسان راغباً في بذل الجهد للتغيير فيساعده الله
        • ١-١-٤-٢- الربط بين قدرة الناس في تغييرهم لأنفسهم وتغيير الله مابهم
      • ١-١-٥- المغفرة
        • ١-١-٥-١- يُعطى الإنسان الفرصة لتصويب ماأخطأ فيه
        • ١-١-٥-٢- يتعلم الإنسان من خطأه ويكون ما إكتسبه من خلال تجربته هو إشارة إلى معنى المغفرة
      • ١-١-٦- لانهائية الكمال
        • ١-١-٦-١- رفض الإنسان للتغير إلى الأفضل وإستكانته لما هو عليه
        • ١-١-٦-٢- كل إنسان عنده الأهلية لأن يرتقي في الله بدرجات متفاوتة
        • ١-١-٦-٣- الدين هو المنهج الذي يوضح للإنسان كيف يتغير إلى الأفضل
      • ١-١-٧- من يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره
        • ١-١-٧-١- الدقة المتناهية والتي هي مظهر من مظاهر العدل الذي باطنه رحمة
        • ١-١-٧-٢- عمل الإنسان يؤهله للتعرض لرحمة الله وتوفيقه
        • ١-١-٧-٣- أي عمل نعمله اليوم ينتقل مباشرة إلى العالم الآخر
      • ١-١-٨- ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
        • ١-١-٨-١- سعي الإنسان وحركته لطلب العلم والمعرفة ودعاء الله
        • ١-١-٨-٢- خضوع الإنسان للقوانين الكونية مصداقاً لقوله
        • ١-١-٨-٣- قيام الإنسان في العبادات كتعبيرللعبودية يجب أن يتبعه تأمل فيما يقوم فيه
      • ١-١-٩- قادم الإنسان هو ما يحب
        • ١-١-٩-١- يتحول الإنسان إلى طاقة نورانية باقية إذا كان هدفه التعامل مع الله
        • ١-١-٩-٢- يؤول إلى ما أحب في هذه الحياة الفانية إذا آثر الحياة الدنيا لذاتها
        • ١-١-٩-٣- ينظر الإنسان فيما هداه الله إليه ليحدد ما سيصير إليه
      • ١-١-١٠- إرادة الله
        • ١-١-١٠-١- يعتقد الإنسان في مرحلة ما أنه لوعرف أمر الله فيه لوفرعلى نفسه الكثير من الجهد
        • ١-١-١٠-٢- يدرك الإنسان أن كل يفعله هو في إطار مشيئة الله في حال توفيقه أو فشله
        • ١-١-١٠-٣- التواجد المكاني والزماني للإنسان مرتبط بإرادة الله به
        • ١-١-١٠-٤- إرادة الله مرتبطة بما خلق الله الإنسان عليه من عقل وإرادة
      • ١-١-١١- رحمة الله
        • ١-١-١١-١- رحمة الله في توفيق الإنسان لأن يعمل عملاً صالحاً
        • ١-١-١١-٢- طلب الرحمة هو من نعمة الله على الإنسان
        • ١-١-١١-٣- إعطاء الإنسان الفرصة تلو الفرصة ليصحح أخطاءه
        • ١-١-١١-٤- دعوة الناس جميعاً إلى قيم روحية لا يستطيع إنسان أياً كان أن يرفضها
      • ١-١-١٢- إستمرار الحياة وتعدد صور وجود الإنسان
        • ١-١-١٢-١- استمرار الحياة بعد الموت هو لمن أفنى هذه الحياة الدنيا في سبيل الله
        • ١-١-١٢-٢- النظر إلى تراثنا في ضوء ما كشفه لنا الإتصال الروحي
        • ١-١-١٢-٣- الإنسان له صور كثيرة أوجده الله فيها في قديم وفي قادم
        • ١-١-١٢-٤- عذاب النار هو ألاَّ يحقق الإنسان على هذه الأرض معنى الحياة له
      • ١-١-١٣- استمرارية العطاء
        • ١-١-١٣-١- الحياة السارية في كل وجود هي مولد لرسول الله في هذا الوجود
        • ١-١-١٣-٢- تبقى كل رسالة من الله في أثير هذه الأرض بمعانيها الحقية
        • ١-١-١٣-٣- الرسالات السماوية والطبيعية تتوالى لكشف قانون الحياة
        • ١-١-١٣-٤- الشريعة هي وسيلة لمواصلة تبليغ رسالة الحق
        • ١-١-١٣-٥- إستمرارية البيان فيما يتكشف من معارف في هذا الكون
        • ١-١-١٣-٦- الرسالة المحمدية هي رسالة جامعة مستمرة معبرة عن قانون الحياة
      • ١-١-١٤- الحق والباطل في الإنسان
        • ١-١-١٤-١- تقدير الإنسان لما أعطاه الله بما يمكنه ألا يُغلب الباطل على وجوده
        • ١-١-١٤-٢- إدراك الإنسان أن كل مايراه حق في أعماقه شئ من الباطل وأن كل ما يراه باطل في أعماقه شئ من الحق
        • ١-١-١٤-٣- الله من وراء الحق والباطل بإحاطته
        • ١-١-١٤-٤- الإنسان إذا لم يستطيع أن يميز بين الحق والباطل بما أعطاه الله فلن يستطيع أن يميز بينهما فيما يستمع إليه
        • ١-١-١٤-٥- إنتصار الحق وإنتصارالباطل على مانعرفهما لهما دورات لحكمة لانعلمها
        • ١-١-١٤-٦- خُلق الله الإنسان ليغير ويعمر قائماً بالحق وخلق إبليس ليحبط ويهدم قائماً بالباطل ليشحذ همة الإنسان ليستمرفي رسالته
        • ١-١-١٤-٧- التأمل في الباطل والإستفادة منه فقد يتعلم الإنسان من الباطل أكثر مما يتعلم من الحق يوم يعرف أنه باطل
        • ١-١-١٤-٨- الحق في الإنسان هو في حمله لأمانة الحياة والقدرة على المعرفة وأن الباطل هو ما بقي فيه من الظلام والجهل
      • ١-١-١٥- ما خُلق الإنسان باطلاً
        • ١-١-١٥-١- يقوم في الإنسان نتيجة ذكره وتفكره أنه ما خلق باطلاً
        • ١-١-١٥-٢- هو تذكير الإنسان بما فيه من سر الله وبأنه مخلوق لهدف أعلى
        • ١-١-١٥-٣- الإنسان خلق ليأخذ من دين الفطرة ويتفاعل معه بقدر طاقته وإمكاناته
        • ١-١-١٥-٤- إعمال الإنسان لكل طاقاته لتغيير نفسه وتغيير عالمه
        • ١-١-١٥-٥- الإنسان وحدة وجود وبذرة حياة ومشروع خلق فيه العقل والقلب والذات
        • ١-١-١٥-٦- حمل أمانة الحياة ليكون وجوداً ممتداً
        • ١-١-١٥-٧- الإنسان خلق ليكون عبداً لله وليكون ربانياً
        • ١-١-١٥-٨- الإنسان في تسوية مستمرة تساعده على أن يكون حياً
    • ١-٢- الإيمان بالشهادة
      • ١-٢-١- الإيمان بكتب الله
      • ١-٢-٢- الإيمان برسل الله
      • ١-٢-٣- علم الإنسان البيان وألهمه ما يحيه ومايشقيه
        • ١-٢-٣-١- أعطى الله الإنسان قدرات للرؤية والتعبير لينجو أو ليشقى
        • ١-٢-٣-٢- أهمية إستخدام العقل ليتعلم ويعمرفإذا تركه جهل وتخلف
      • ١-٢-٤- علاقة العبد بربه
        • ١-٢-٤-١- عدم الفصل بين ما يريد الله ومايريد الإنسان
        • ١-٢-٤-٢- كل ما يصل الإنسان إليه بعقله وبما ثبتت أفضليته هو من الدين ولايتعارض معه
      • ١-٢-٥- طلب العلم والعمل والذكر
        • ١-٢-٥-١- ينشغل الإنسان بالتعلم أو بالعمل حتى لا يكون تربة خصبة لظلام نفسه
        • ١-٢-٥-٢- ينشغل الإنسان بالذكر القلبي إذا لم يكن في علم أو عمل
        • ١-٢-٥-٣- يحاول الإنسان أن يعكس البصر إلى داخله ليرى نتيجة علمه وعمله وذكره
      • ١-٢-٦- وجود داعي الإيمان
        • ١-٢-٦-١- إستجابة داعي الإيمان لمن يطلبه
        • ١-٢-٦-٢- البشرية لم تخلو من الرسل والأنبياء والأولياء والعلماء
        • ١-٢-٦-٣- أُعطى الله الإنسان قوة روحية تساعده على التوازن، مع القوة الظلمانية
      • ١-٢-٧-العلم اللدني
        • ١-٢-٧-١- التوجه إلى الغيب ليوفقك لقراءة ما تراه في الشهادة
        • ١-٢-٧-٢- التركيز في قرآءة آيات الحق على ما أُخبرنا به عن قديمنا وقادمنا بإتجاهنا إلى قلوبنا
        • ١-٢-٧-٣- العلم الأعلى هو الذي ينبع من التجربة الذاتية
      • ١-٢-٨- سر الجماعة
        • ١-٢-٨-١- التغيير إلى الأفضل يمكن أن يحدث للفرد أو المجتمع نتيجة التجمع على هدف نبيل
        • ١-٢-٨-٢- التعرض لنفحات الله في جمع ذاكرا يزيد طاقة النور التي يتلقاه الفرد في هذا الجمع
        • ١-٢-٨-٣-تواجد الفرد في جماعة يساعد في تطوره من حال إلى حال
      • ١-٢-٩- الكلمة السواء ألا نعبد إلا الله
        • ١-٢-٩-١- التركيز على جوهر ما جاءت به كل الأديان
        • ١-٢-٩-٢- الدعوة للتفكر للوصول لماهو أحسن مع إحترام الإختلاف والتعدد
        • ١-٢-٩-٣- لا تتخذ أي جماعة أرباباً من دون الله في الحاضر أو في السابق
      • ١-٢-١٠- دفع الناس بعضهم ببعض
        • ١-٢-١٠-١- التباين والإختلاف أمر وارد لأن الناس يعيشون في حجاب
        • ١-٢-١٠-٢- تعدد المفاهيم في القضية الواحدة
        • ١-٢-١٠-٣- عدم قدرة البعض على رؤية وجهة النظر الأخرى
      • ١-٢-١١- لايكلف الله نفساً إلا وسعها
        • ١-٢-١١-١- ما يحدث للإنسان ناتج عن تقديراته ورؤيته للأمور طبقاً لقدراته وإختياراته
        • ١-٢-١١-٢- الإنسان الذي يُفعل قدراته يصل إل أفضل ما يمكن أن يصل إليه
        • ١-٢-١١-٣- كل إنسان يقرأ آيات الله بما هو له أهل
      • ١-٢-١٢- نسبية الحق
        • ١-٢-١٢-١- إيمان الإنسان بأن الحق أكبر من أن يحيط به لايجب أن يثنيه أن يحقق ما يرى أنه الأفضل
        • ١-٢-١٢-٢- لا يستطيع أحد أن يصف مفهومه للنصوص المقدسة بأنه الفهم الوحيد الصحيح
        • ١-٢-١٢-٣- كلما إزدادت معرفة الإنسان بقضية معينة كلما إقترب من الحق أكثر
      • ١-٢-١٣- خلق الإنسان في أحسن تقويم
        • ١-٢-١٣-١- حرية الإنسان مع وجوده يساعده على الإرتقاء
        • ١-٢-١٣-٢- قدرة الإنسان أن يتفكر في حاله ويبدء بنفسه متفكراً في معنى الحياة
        • ١-٢-١٣-٣- الإنسان بقبوله لفطرته يمكنه أن يحيى
        • ١-٢-١٣-٤- أعطى الله الإنسان إرادة وقدرة على التغيير
      • ١-٢-١٤- طلب العلم والتعلم
        • ١-٢-١٤-١- العلم يفسر للإنسان مايراه
        • ١-٢-١٤-٢- يتعلم الإنسان كيف يخرج كنوز الحياة مما يتعرض له
        • ١-٢-١٤-٣- يحاول الإنسان معرفة قانون كل ظاهرة في الكون
        • ١-٢-١٤-٤- أعطى الله الإنسان نعمة التذكر والتعلم ليستفيد من كل تجربة يمر بها
        • ١-٢-١٤-٥- الإنسان مدفوع بقانون الحياة لتغيير نفسه وتغيير ماحوله
      • ١-٢-١٥- التمسك بدعاء الغيب والتأمل في الشهادة في العلم والسلوك للسير في طريق الحق
        • ١-٢-١٥-١- تفاعل دعاء الغيب مع الشهادة
        • ١-٢-١٥-٢- إدراك الإنسان أنه مهما علم ببحثه في الشهادة فإن دائماً سيظل هناك غيب لا يعلمه
        • ١-٢-١٥-٣- الإيمان بالغيب والشهادة ينبع من القلب بعطاء الله للإنسان وليس له مستوى أعلى أو أدنى
        • ١-٢-١٥-٤- إيمان الإنسان بقضية، وهي غيب عليه، هو مايدفعه لتحقيق مايؤمن به في الشهادة
        • ١-٢-١٥-٥- يقتدي الإنسان في سلوكه بسلوك رسوله
        • ١-٢-١٥-٦- الصدق في كل كلمة تصدرعن الإنسان فيما يراه في الشهادة
        • ١-٢-١٥-٧- العقل يمكنه أن يقبل أموراً غيبية ولا يدخل في تفاصيلها
      • ١-٢-١٦- المبادئ الأساسية لمجتمع دين الفطرة
        • ١-٢-١٦-١- حرية الفكر وحرية العقيدة
        • ١-٢-١٦-٢- يأخذ أفراد المجتمع بأسباب الحياة وقوانينها ويسهموا في تغيير حياة البشر إلى الأفضل
        • ١-٢-١٦-٣- التفاعل مع كل ما تلقاه البشر من كتب سماوية، أو من تجارب حياتية
        • ١-٢-١٦-٤- قانون الحياة مطبق على الجميع دون تفريق لأي سبب
        • ١-٢-١٦-٥- دعوة الناس أن يكونوا أحراراً، لا أن يكونوا عبيداً لطاغية أوعبيداً لمادة أوعبيداً لمعتقد
        • ١-٢-١٦-٦- يحاول كل فرد في المجتمع أن يدعو نفسه وأهله الى دين الفطرة مهما كان حال المجتمع
        • ١-٢-١٦-٧- دين الفطرة هو كل الصور، وكل الإشكال، التي تؤدي إلى ما هو أفضل
        • ١-٢-١٦-٨- كل إنسانٍ في أي عقيدةٍ عليه أن ينظر إلى معتقداته فإذا كانت تخرج عن نطاق حكمه فلا يجعلها سبباً لاختلافه مع إخوانه في الإنسانية
  • ٢- الإنسان
    • ٢-١- الانسان في أسفل سافلين
      • ٢-١-١- التجمد وعدم طلب التغيير
      • ٢-١-٢- تثاقل الإنسان الى الأرض
      • ٢-١-٣- يرى نفسه إنه الأفضل
      • ٢-١-٤- إنحراف الإنسان عن الأمر الوسط
      • ٢-١-٥- كنود الإنسان
      • ٢-١-٦- طغيان الإنسان بالإستغناء
        • ٢-١-٦-١- يزداد تثاقل الإنسان إلى الأرض يوم لا يعرف له أعلى
        • ٢-١-٦-٢- يُيسر الإنسان للعسرى فلا يكون أهلاً لرحمة الله
      • ٢-١-٧- يحكم على الناس بالظن
        • ٢-١-٧-١- حكم الإنسان يجب أن يقوم على مايحيط به علماً يقينياً
        • ٢-١-٧-٢- يظن الإنسان أن مايحكم به هو حكم الله مع أنه لايستطيع أن يعرف على وجه اليقين ما هو حكم الله
      • ٢-١-٨- حب الدنيا
        • ٢-١-٨-١- يستبدل الإنسان ماهو خير بما هو أدنى متخلياًعن المثل العليا
        • ٢-١-٨-٢- يتخذ الإنسان الطاغوت ولياً
        • ٢-١-٨-٣- ينسى الإنسان جوهر قيامه وهدف خلقه
        • ٢-١-٨-٤- يصبح الدين جزء من مادي وجود الإنسان
      • ٢-١-٩- المنع إذا مسه الخير والجزع إذا مسه الشر
        • ٢-١-٩-١- كما خلق الله في الإنسان من صفات تعيقه عن النمو الروحي فإنه قد أعطاه قدرة على تغييرها
        • ٢-١-٩-٢- لايستجيب الإنسان لداعي الحق ولا يعمل ما أعطاه الله الإنسان من نعم
      • ٢-١-١٠- يتمسك بقشور الدين
        • ٢-١-١٠-١- التمسك ببعض الأقوال بحرفية شديدة دون محاولة فهم الجوهر
        • ٢-١-١٠-٢- إتخاذ السلف أرباباً من دون الله
        • ٢-١-١٠-٣- التركيز على المسائل الشكلية وترك القضايا الخاصة بوجود الإنسان وعلاقته بربه
        • ٢-١-١٠-٤- عدم إعمال العقل بظن إيمان
        • ٢-١-١٠-٥- التمسك بشكل العبادات دون النظر في مقاصدها
        • ٢-١-١٠-٦- عدم الإهتمام بالتفكر والتدبر بخلق السماوات والأرض
        • ٢-١-١٠-٧- ظن بعض الناس أن عبادة الله تعني ترديد بعض الأدعية وأداء مناسك وتقليد أشكال
    • ٢-٢- الإنسان في أحسن تقويم
      • ٢-٢-١- يتعامل مع مافي الناس من حق
      • ٢-٢-٢- يؤلف أبعاضه
      • ٢-٢-٣- يدرك معنى العبودية لله
      • ٢-٢-٤-ينشغل بذكر الله ولا يجسد
      • ٢-٢-٥- يؤمن بالله ويعمل صالحاً
      • ٢-٢-٦- يقرأ آيات الله
      • ٢-٢-٧- يفرق بين ماهو مجرد وما هومقيد
        • ٢-٢-٧-١- التوافق بين القانون المجرد والقانون المقيد
        • ٢-٢-٧-٢- إيمان الإنسان بأن الله من وراء كل شئ بإرادته يجب ألا يؤثر سلباًعلى عمل الإنسان وإجتهاده
      • ٢-٢-٨- يطبق مفهوم لانهائية الكمال
        • ٢-٢-٨-١- رحمة الله بالإنسان أن يجعله إليه دوماً مفتقراً وطالباً الكمال
        • ٢-٢-٨-٢- يسأل الأحسن في كل حال يعيشه وفي كل فعل يقومه وفي كل قول ينطقه
      • ٢-٢-٩- يتأهل للقاء الله
        • ٢-٢-٩-١- يسموعن شهواته ويتجه إلى قبلة يرضاها
        • ٢-٢-٩-٢- يدعو ربه بالغداة والعشي يريد وجهه
        • ٢-٢-٩-٣- يكون أكثر صفاءاً وأكثر إستقامة وملبياً لداعي الإيمان
      • ٢-٢-١٠- يستشهد في سبيل الله
        • ٢-٢-١٠-١- عاش حياته مجاهداً بقلبه وبلسانه وبيده
        • ٢-٢-١٠-٢- خرج من الحياة الدنيا وهو لم يستسلم ظلام نفسه
        • ٢-٢-١٠-٣- الإستشهاد يرمز إلى أن الهدف من هذه الحياة أن يكسب الإنسان حياته الروحية
      • ٢-٢-١١- يتواصي بالحق ويتواصي بالصبر
        • ٢-٢-١١-١- البيئة الحاضنة للتواصي بالحق والصبر هي الجماعة الصالح أفرادها
        • ٢-٢-١١-٢- تأثير التواصي بالحق والصبر على إعداد الفرد في سلوكه وللقاء ربهم
        • ٢-٢-١١-٣- التواصي بالحق والصبر هو منهج حياتي يطبق للوصول إلى أسباب الظواهر وحل المشكلات
      • ٢-٢-١٢- يحاول أن تكون نفسه مطمئنة
        • ٢-٢-١٢-١- أعد قيامه للرحيل والإنطلاق
        • ٢-٢-١٢-٢- كل الأحوال تقربه الى الله
        • ٢-٢-١٢-٣- خرجت نفسه من الغفلة إلى اليقظة
      • ٢-٢-١٣- يطلب العلم ويطبق ما يتعلمه
        • ٢-٢-١٣-١- الإنسان مطالب بالبحث عن العلم أيا كان حاله
        • ٢-٢-١٣-٢- بداية العلم هو السؤال وطرق أبواب المعرفة
        • ٢-٢-١٣-٣- تطبيق العلم في واقعنا بالعمل هو ما يغير الإنسان إلى الأصلح
      • ٢-٢-١٤- يخرج من الجاهلية الى الإسلام بإرادته
        • ٢-٢-١٤-١- فطرة الإنسان هي التي توجهه
        • ٢-٢-١٤-٢- دخول الإنسان إلى الإسلام لا يكون بظن عبادة وإنما بإدراك مستقيم لمعنى الإنسان وعلاقته بالله
        • ٢-٢-١٤-٣- إن المسلم الحق هو من شعر بأنه دخل إلى الإسلام بإرادته فشعر بأنه يولد ميلاداً جديداً
      • ٢-٢-١٥- يقوم أمراً وسطاً
        • ٢-٢-١٥-١- يأخذ الإنسان من كل شيء بقدَر وأن يتفاعل مع ما يرى أنه الحق
        • ٢-٢-١٥-٢- يكون الإنسان لبنة في أمة وسط تأمر بما هو أحسن وتنهى عماهو أسوء وتؤمن بالله مجرداًعن أي صورة
        • ٢-٢-١٥-٣- التوازن بين الاستقامة في الدعوة، وبين مراعاة الغيب، هي ما يجب أن يكون عليه الإنسان
      • ٢-٢-١٦- يُفعل ظهور الله فيه
        • ٢-٢-١٦-١- إدراك الإنسان لمحدودية قيامه في هذه الذات لا يعني أنه ليس فيه قدرات عالية عليه أن يطورها
        • ٢-٢-١٦-٢- تقدير الإنسان لوجوده وأنه إنعكاس لما لايمكن أن يرى فيما يمكن أن يرى
        • ٢-٢-١٦-٣- إدراك الإنسان لمعنى خلافته لله على هذه الأرض
        • ٢-٢-١٦-٤- إدراك الإنسان أنه عالم قائم بذاته فيه قديمه وقادمه بما يقدم في حاضره
      • ٢-٢-١٧- يعطى ويتقى ويصدق بالحسنى
        • ٢-٢-١٧-١- الربط بين القيام في العطاء والتقوى والتصديق بالحسنى وبين تيسير طريق الصلاح والكسب في الله
        • ٢-٢-١٧-٢- العطاء هو كل مايصدر عن الإنسان ليخرجه من الظلام إلى النور ومن الباطل إلى الحق
      • ٢-٢-١٨- يسير في الأرض وينظرفي كيفية الخلق
        • ٢-٢-١٨-١- التدبر في خلقه وفي خلق البيئة المحيطة به في الماضي والحاضر
        • ٢-٢-١٨-٢- التوجه بالدعاء للتوفيق في إجابة تساؤلتنا عما نشاهده في أرضنا
        • ٢-٢-١٨-٣- التفاعل مع الثقافة والتراث والحضارةالإنسانية
        • ٢-٢-١٨-٤- إعمال كل ما أعطى الله الإنسان من قدرات ليعرف ويتعلم ويبدع ويعمّر ويطور
      • ٢-٢-١٩- يجتهد ويتعلم من التجربة
        • ٢-٢-١٩-١- كل إنسان في مجاله يستطيع الإجتهاد ليبين مدى إمكانية تطبيق ما تعلمه من تجربته في الواقع المعاش
        • ٢-٢-١٩-٢- الإنسان يستفيد من التجربة إذا كان مستعداً لها
        • ٢-٢-١٩-٣- الإنسان محصلة لتجارب ولمعارف، يتعرض لها بقيامه على هذه الأرض، ولا يجب أن يتجمد الإنسان عند لحظة محددة
        • ٢-٢-١٩-٤- الإنسان ممكن أن يفشل في تجربته ولكن ما فيه من إمكاناتٍ وطاقات، تُمكِّنه من أن يرجع إلى الطريق القويم
      • ٢-٢-٢٠- يقتدي برسول الله
        • ٢-٢-٢٠-١- يقيم العدل في كل تصرفاته
        • ٢-٢-٢٠-٢- إدراك معنى رسول الله في كل من هو أعلى منه إن وجده فإن لم يجد فليتجه إليه في داخله
        • ٢-٢-٢٠-٣- يدعو الله أن يرشده وأنه بهذا الدعاء يتجه إلى مثالية أعلى عبر عنها الحق في بشرية إرتضاها
        • ٢-٢-٢٠-٤- أن يشرح الله صدره للحق وأن يعينه ليتخلص من وزره
        • ٢-٢-٢٠-٥- أن يعمل الإنسان عقله ويتدبر في كل ما جاء به رسول الله الذي عبّر عن قانون الحياة في أفعاله وسلوكه
      • ٢-٢-٢١- يتذكر دعوة الحق (٢٠٠٠)
        • ٢-٢-٢١-١- من يخشى هو الذي سيتذكر
        • ٢-٢-٢١-٢- ان التذكير يكون مما سطر التاريخ من أحداث ونقلت لنا
        • ٢-٢-٢١-٣- من هو أهل لمعاني الحق سوف ييسر لأن يتقبل الذكرى
        • ٢-٢-٢١-٤- يتأمل في آيات الحق له ويربط بينها
        • ٢-٢-٢١-٥- ألا يغتر الإنسان بما فيه من نور فيحول ذلك بينه وبين أن يستمر في التذكر
      • ٢-٢-٢٢- يقصد وجه الله
        • ٢-٢-٢٢-١- ينزع الإنسان ما في قلبه من حب مادي لذاته ويستبدله بحب لربه
        • ٢-٢-٢٢-٢- تكون كل تعاملات الإنسان تعاملاً مع الله
        • ٢-٢-٢٢-٣- إكبار الهدف من الحياة أن يكون خوفاً من نار أوطمعاً في جنة ليكون تسليماً كاملاً لله
        • ٢-٢-٢٢-٤- هدف كل عبادات الإنسان أن يكون في معية قبلته التي علمه الله أن يتجه إليها
        • ٢-٢-٢٢-٥- عدم ربط وجود الإنسان بذاته
        • ٢-٢-٢٢-٦- إدراك الإنسان لمعنى الحب في الله فيقوم فيه ليخرج من محدود قيامه إلى إنطلاقة ربانية وحياة روحية
      • ٢-٢-٢٣- يؤمن بالغيب ويستقيم في الشهادة
        • ٢-٢-٢٣-١- يؤمن بأن مافيه من صفات متناقضة لها هدف واحد لايستطيع أن يعرفه
        • ٢-٢-٢٣-٢- إدراك الإنسان أنه إنعكاس لما لا يمكن أن يرى فيما يمكن أن يرى
        • ٢-٢-٢٣-٣- الإستقامة في الحكم على النفس وعلى الناس فما في داخل الناس غيب عليه وما في داخله ظاهر له
        • ٢-٢-٢٣-٤- الإيمان بالغيب يساعد الإنسان أن يتعلم من الشهادة
        • ٢-٢-٢٣-٥- جعل الله من الدعاء سببا للعلاقة بالغيب وجعل من العمل سببا للعلاقة بالشهادة
        • ٢-٢-٢٣-٦- التوازن بين الإيمان بالغيب والقيام في الشهادة
      • ٢-٢-٢٤- يحاسب نفسه
        • ٢-٢-٢٤-١- محاسبة النفس ومجاهدتها
        • ٢-٢-٢٤-٢- مجاهدة النفس مع الدعاء له أثر في تعلم قراءة كتاب الوجود
        • ٢-٢-٢٤-٣- مجاهدة النفس بالعمل والتفكر والذكر والدعاء
        • ٢-٢-٢٤-٤- يميز بين العمل الذي يقربه من الله، وبين العمل الذي يبعده عن ذكر الله
        • ٢-٢-٢٤-٥- يتساءل هل يرى الله دائما في معاملاته وفي أحواله
        • ٢-٢-٢٤-٦- أن نتيجة أعماله وسلوكه وعبادته معه وفيه
        • ٢-٢-٢٤-٧- النفس تحول بين الإنسان وقلبه فلا تكون هناك صلة بينه وبين داخله فلا يصبح قادراً على التمييز بين الحق والباطل
  • ٣-العبادة
    • ٣-١- الذكر القلبي
      • ٣-١-١- الحمد لله
      • ٣-١-٢- اللجوء إلى الله
      • ٣-١-٣- شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله
        • ٣-١-٣-١- يعرض وجوده للحق ويكون أهلاً لرحمة الله وأن يكون قائماً في إستقامة مع ما هيأ الله له
        • ٣-١-٣-٢- يترك الاختيارلأعلاه آملاً أن يكون أهلاً لمعرفة أكبر وأن ما هو قائم به إنما هو حال وقيام ليكسب في الله
        • ٣-١-٣- ٣- يطلب أعلى وأن يكون حقاً عبداً لله فاعلاً وعاملاً في طريق الله
        • ٣-١-٣-٤- يقرأن الله تعالى عن الوصف وأن رسول الله هو ظاهر في كل ما أعطاه الله من قدرات وأسباب في حياته
      • ٣-١-٤- الصلاة على النبي
        • ٣-١-٤-١- الصلاة على النبي هي صلة به
        • ٣-١-٤-٢- والتسليم لمن طلب الصلة والصلة لمن عرف أن الله وملائكته يصلون على النبي
      • ٣-١-٥- التجمع على ذكر الله
        • ٣-١-٥-١- إجتماع أفراد الجماعةعلى محبة رسول الله ليكونوا لتوجيه الأعلى مستقبلين
        • ٣-١-٥-٢- الجماعة قوة كبيرة لها تأثير إيجابي في الحياة يوم يكون إجتماع أفرادهاعلى الذكربقلوبهم وإعمال عقولهم
        • ٣-١-٥-٣- الإجتماع على مقصود وجه الله فيه قوة تعين أفراد الجماعة وتأخذ بأيديهم في طريق الحق والصلاح
        • ٣-١-٥-٤- الإجتماع على ذكر الله هو إجتماع قلوب وليس إجتماع ذوات
        • ٣-١-٥-٥- اجتماع أفراد في جماعة هو ليتواصوا بالحق والصبربينهم لتحقيق هدفهم بأن يكونوا وجوداً أفضل
      • ٣-١-٦- أداء المناسك
        • ٣-١-٦-١- لايمن الإنسان على الله بأداء المناسك بل الله يمن عليه أن هداه للإيمان وجعل له هذه المناسك ليَذكره
        • ٣-١-٦-٢- ذكر الله يجب أن يكون قائماً في الإنسان دائما
        • ٣-١-٦-٣- الإنسان يرقى في الجماعة فجعل الله لنا يوماً من أيامنا نجتمع فيه على ذكره
        • ٣-١-٦-٤- التنبيه على أن المناسك ليست مجرد حركات تؤدى بالجسد فإذا لم يكن لها أثر على حياة الإنسان لم يكن قد أداها
        • ٣-١-٦-٥- إقامة الإنسان لصلة بالله من خلال أداء المناسك يمكنه من الحصول على مدد يمكنه من مجابهة ظلام الحياة
        • ٣-١-٦-٦- كتاب الله يعلم الإنسان كيف يعرض وجوده للغيب وكيف معه يتصل من خلال ما شَرع له من مناسك بها يتعبد
        • ٣-١-٦-٧- كل الأوامرلإلهية بأداء المناسك هي لتعريف الإنسان كيف يأخذ قوة من مصدر أعلى ليستطيع بهذه القوة أن يوجه طاقاته المادية
        • ٣-١-٦-٨- ممارسة قيام الإنسان بالمنسك فيه شقٌ لتوصيل رسالةٍ لمن يلحق به، وشقٌ آخر ليقرأه بعمق
      • ٣-١-٧- الإستغفار
        • ٣-١-٧-١- الذي يستغفر حقاً يجد الله غفوراً رحيماً فيشكر الله ويبشر الناس
        • ٣-١-٧-٢- كلما إزداد الإنسان قربا كلما إزداد خوفاً وكلما إزداد كمالاً كلما طلب رحمة واستغفر ربه أكثر
        • ٣-١-٧-٣- الإحساس بنعمة الله يؤدي إلى الإحساس بطلب المغفرة وبطلب الرحمة فلا يدخل الجنة أحدنا بعمله
        • ٣-١-٧-٤- بنعمة الله يرى الإنسان ظلامه أوضح فيستغفر فيرى نعمته أكثر
        • ٣-١-٧-٥- لا ييئس الطالب بما فيه من ظلام بل يطمع في رحمة الله ولا يقنط من مغفرة الله
        • ٣-١-٧-٦- قانون الاستغفار هو القانون الذي من خلاله يعمل ويتحرك الإنسان فإن لم يكن هناك استغفار ما تجرأ ان يتكلم أو أن يفعل شيئا
        • ٣-١-٧-٧- الإستغفار الحقيقي هو أن يفعل الإنسان فعلاً يغيره ما في داخله من ظلام
        • ٣-١-٧-٨- إذا يئست النفس وظنت ألا صلاح لها سارت أكثر في طريق الظلام فكان التذكير بالتوبة والمغفرة هوعلاجها
    • ٣-٢- التدبر
      • ٣-٢-١- التدبر في رمزية بعض الآيات
      • ٣-٢-٢- التدبر في خلق السماوات والأرض
        • ٣-٢-٢-١- النظر إلى تراثنا في ضوء توصل إليه العلم من معلومات عن أصغر الكائنات وعن الكون بلانهائية إتساعه
        • ٣-٢-٢-٢- التفكر في خلق السماوات والأرض هو كل تفكرٍ في أي علمٍ من العلوم، وفي أي سببٍ من أسباب الحياة
      • ٣-٢-٣- التدبر في التماثل بين تطبيق العلم الدنيوي والعلم الروحي
        • ٣-٢-٣-١- وهب الله الإنسان فطرة الحياة لبقائه روحياً ورزقه في دنياه أسبابا لبقائه فيها
        • ٣-٢-٣-٢- إذاعرف الإنسان كيف يتعامل مع أحواله وما يتعرض له من أحداث لإستطاع أن يحولها الى طاقة تحيه روحياً
      • ٣-٢-٤- التدبر في أحوال الإنسان
        • ٣-٢-٤-١- الإنسان يبدأ بأن يشهد كنوده لربه وحبه للخير ويتساءل عن كنه وجوده
        • ٣-٢-٤-٢- الإنسان يتجه إلى الغيب يدعو ربه أن يرشده إلى القبلة التي يتجه إليها وإلى الطريق الذي يسلكه
        • ٣-٢-٤-٣- آيات الحق تصف للإنسان كيف يخرج من حال ظلام نفسه بالإيمان والعمل الصالح والصلاة
      • ٣-٢-٥- التدبر في كل ما أمرنا به في ديننا
        • ٣-٢-٥-١- كل أمر له جانب روحي وحقي، كما أن له جانب مادي وذاتي
        • ٣-٢-٥-٢- إعمال العقل لفهم مقصد النص
        • ٣-٢-٥-٣- التفريق بين تقديس النص ومفهوم النص
      • ٣-٢-٦- التدبر في شهادة لاإله إلا الله
        • ٣-٢-٦-١- حرية الإنسان في التفكر في كل ما يستطيع أن يراه
        • ٣-٢-٦-٢- شهادة لا إله إلا الله كإنطلاقٌ روحي وفكري لا يخشى فيه الإنسان إلا الله
        • ٣-٢-٦-٣- تنـزيه الإنسان لله ولإرادة الله، ولمراد الله، هوأساس شهادة أن لا إله إلا الله
      • ٣-٢-٧- التدبر في خلق الإنسان
        • ٣-٢-٧-١- النظر في كيفية خلق الإنسان ومراحل تطوره وما سيؤل إليه وكيف يكون في حياة دائمة
        • ٣-٢-٧-٢- الإنسان محاط بظلام من داخله وظلام من خارجه وفيه أيضاً سرالرحمن الذي به نجاهد هذا الظلام
        • ٣-٢-٧-٣- الإنسان يعيش بين مايعلم وما لايعلم فليقرأ الإنسان ويأخذ ما يقرأه إلى قلبه فإذا وجد ترانماً إزداد رسوخاً فيما هو قائمٌ عليه وإذا وجد تنافراً فعليه أن يراجع قراءته
        • ٣-٢-٧-٤- التواصي بما أنعم الله على الإنسان من طاقات هو ما سوف يقوده إلى النجاة
      • ٣-٢-٨- التدبر بعكس البصر الى الداخل
        • ٣-٢-٨-١- قيام الإنسان في حجاب لا يجعله يرى الحقيقة ولكنه يستطيع أن يراها يوم يعكس البصر إلى داخله
        • ٣-٢-٨-٢- قراءة الإنسان لكتاب الله ولحديث رسول الله وعرض ماقرأه على داخله ليرى إن كان له صدى في وجوده
        • ٣-٢-٨-٣- الوصول إلى جوهر الإسلام يحتاج أن ينقب الإنسان عنه في فطرته مع رجوعه للأصول
        • ٣-٢-٨-٤- تدبر الإنسان في رسائل الله له وفي أفعال الناس وإرجاع البصر إلى داخله يساعده على تحديد هدفه
      • ٣-٢-٩- االتدبر في الأحوال التي يمر بها سالك الطريق
        • ٣-٢-٩-١- الألفة والمحبة بين أفراد الجماعة
        • ٣-٢-٩-٢- يعرف الحق نابعا من وجوده
        • ٣-٢-٩-٣- لا يستطيع أن يميز كلية بين الخير والشر
        • ٣-٢-٩-٤- مرحلة التأمل والتعلم
        • ٣-٢-٩-٥- وضوح الرؤية لدى الإنسان
      • ٣-٢-١٠- التدبر في البيئة التي تحيط بالإنسان
        • ٣-٢-١٠-١- الحياة التي يعيشها الإنسان والتي يتواجد في رحابها تشكل وجوده وحياته بإرادة الله
        • ٣-٢-١٠-٢- التفاعل الدائم مع الأحداث التي تدور حول الإنسان ضروري ومن هذا التفاعل يتغير ويرقى
        • ٣-٢-١٠-٣- تطبيق المفاهيم الحقية في حياة الإنسان الدنيوية فلا يرى إلا الله في كل تعاملاته
        • ٣-٢-١٠-٤- يتفكر في آلاء الله حوله ويستقيم مع هذه القوانين التي تحكم حياته
        • ٣-٢-١٠-٥- إدراك الجميع أن هناك ما هو أكبر مما يستطيعون أن يحكموا عليه فيتحاوروا بما هو أفضل فيكون هذا الأفضل هو نقطة الالتقاء التي يجتمع عليها متابعو الأديان المختلفة وغير المتابعين
        • ٣-٢-١٠-٦- الحاجة إلى دعوةٍ إسلامية تدعو الناس لاستعمال كل ما لديهم من قيمٍ روحية ومن موروثٍ حضاريّ وفكريّ وحقيّ ليكونوا في معنى الإنسان
      • ٣-٢-١١- التدبر في تاريخ البشرية
        • ٣-٢-١١-١- احداث الحياة ببساطتها هي قانون متصل لحكمة الحق
        • ٣-٢-١١-٢- قضية إستخدام الدين موجودة فى كل مجتمع
        • ٣-٢-١١-٣- كلمة الحق تبقى كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء
        • ٣-٢-١١-٤- لا يعني إدراكنا تجريداً أن الله بالغ أمره أن نَقبل كل شيء
        • ٣-٢-١١-٥- الأرض كانت وتكون وستكون كما أراد الله لها أن تكون وسيظل دائماً هناك الخير، وسيظل دائماً هناك الشر
        • ٣-٢-١١-٦- التمسك بحرفية الأوامر الدينية والتزود فيها دون فهم لمقاصدها قد يؤثر تأثيراً سلبياً على القائم بها
        • ٣-٢-١١-٧- الحكام في الشرق والغرب حاولوا أن يضفوا على حكمهم وتسلطهم صبغة إلهية
      • ٣-٢-١٢- التدبر في معنى العبودية لله
        • ٣-٢-١٢-١- يدرك الإفتقار إلى الله
        • ٣-٢-١٢-٢- أنه لم يخلق للعدم ولكن خلق للبقاء
        • ٣-٢-١٢-٣- يعرف أن العبودية لله بها معارج ومستويات {٢)
        • ٣-٢-١٢-٤- لا تصبح فيه ربانية إلا لله
        • ٣-٢-١٢-٥- يخرج من هذه الحياة الدنيا وقد حول كل طاقاته الى معاني سامية
        • ٣-٢-١٢-٦- خالي من شوائب الدنيا وعنده فهم مستقيم للآخرة
        • ٣-٢-١٢-٧- لا يرى له وجودا مع وجود الله
        • ٣-٢-١٢-٨- يكبر الله عن أي صورة ويـؤمن به غيباِ
        • ٣-٢-١٢-٩- أنها حال وقيام يصل له الإنسان نتيجة لبحثه عن الحقيقة
        • ٣-٢-١٢-١٠- يقدر وجوده، ويعرف نفسه، ويعرف الهدف مما أُمر به
        • ٣-٢-١٢-١١- يخشى ربه
        • ٣-٢-١٢-١٢- إعمال ما أعطاه الله من نعمة ليتعلم قوانين الحياة
    • ٣-٣- القيام في المناسك ومقاصدها
      • ٣-٣-١-القيام في منسك الصوم
        • ٣-٣-١-١- تدريب نفوسنا وإخراج مافينا من حقائق الحياة
        • ٣-٣-١-٢- يستغنى عما هو أدنى طالبا ما هو أعلى ملبياً نداء ربه
        • ٣-٣-١-٣- تخلي عن ذاته وقام بروحه
        • ٣-٣-١-٤- الصوم لله وهو يجزي عنه
        • ٣-٣-١-٥- يضع ذاته جانباً ليكون أهلاً لرحمات الله ونفحاته
      • ٣-٣-٢- القيام بالحج
        • ٣-٣-٢-١- قراءة رسالة الحج
        • ٣-٣-٢-٢- الطواف حول بيت الله
        • ٣-٣-٢-٣- الإستجابة لمؤذن الحج
        • ٣-٣-٢-٤- الصعود والوقوف بعرفة
        • ٣-٣-٢-٥- رجم إبليس
        • ٣-٣-٢-٦- السعي بين الصفا والمروة
      • ٣-٣-٣- إقامة الصلاة
        • ٣-٣-٣-١- يوجه رسول الله الداعين قبلة يرضاها
        • ٣-٣-٣-٢- القبلة هي رمز يدل على الحياة القائمة
        • ٣-٣-٣-٣- قرب الله من الإنسان في أرضه وفي نفسه
        • ٣-٣-٣-٤- نية الإنسان في إقامة صلة
    • ٣-٤- التأمل في رموز زمانية
      • ٣-٤-١- التأمل في رمزية عيد الفطر
        • ٣-٤-١-١- تجتمع القلوب على ذكر الله
        • ٣-٤-١-٢- يعرف الإنسان طريق الحياة
        • ٣-٤-١-٣- يعود الإنسان الى مادي قيامه ليكسب من أرض ذاته بعد إنطلاقه من تثاقله إليها
        • ٣-٤-١-٤- ينتصر الحق في الإنسان على مافيه من باطل وينتصر الحق في بيئتنا على ما فيها من باطل
        • ٣-٤-١-٥- تقوم الصلة بين العبد وربه
      • ٣-٤-٢- التأمل في رمزية ليلة القدر
        • ٣-٤-٢-١- معنى الحق الذي يتنزل على الإنسان المتجه إلى الله
        • ٣-٤-٢-٢- التعرض لنفحات الله
        • ٣-٤-٢-٣- رمز لربط الإنسان بالغيب كما يُعبر عنه بتنزل الملائكة والروح فيها
        • ٣-٤-٢-٤- رمز لعطآء عظيم من الله يُعبر عنه بأنها خير من ألف شهر
      • ٣-٤-٣- التذكر في رمزية مولد سيدنا محمد(صلعم)
      • ٣-٤-٤- التذكر في رمزية هجرة سيدنا محمد(صلعم)
        • ٣-٤-٤-١- الهجرة من الظلام إلى النور
        • ٣-٤-٤-٢- بناء أمة تنظم أحواله طبقاً لمعانٍ سامية
        • ٣-٤-٤-٣- أن تكون هجرتنا إلى الله ورسوله طلباً للقوة، وطلباً للتوفيق
      • ٣-٤-٥- التذكر في رمزية الإسراء والمعراج
        • ٣-٤-٥-١- قيام الإنسان في حال يكون فيه أهلاً لفيوضات الله فيسري به الله إلى أقصى ما يمكن أن يصل إليه
        • ٣-٤-٥-٢- المعراج هو تعبيرعن رحلة الإنسان الأبدية
      • ٣-٤-٦- التذكر في رمزية عيد الأضحى
        • ٣-٤-٦-١- العبودية لله في إتيان الفعل ؤفي إستقباله
        • ٣-٤-٦-٢- الإمتثال لأمر الله وإدراك أن ذلك لن يؤدي إلا إلى مانعقله
        • ٣-٤-٦-٣- معنى القربان هو تقديم وجودنا لله
        • ٣-٤-٦-٤- عيد الأضحى يذكرنا بدعوة الناس جميعاً للإسلام في حجة الوداع
    • ٣-٥- الجهاد
      • ٣-٥-١- مجاهدة النفس –إصلاح النفس- الجهاد الأكبر
        • ٣-٥-١-١- يحاول أن يجعل نفسه تنسجم مع قلبه وعقله
        • ٣-٥-١-٢- ينهى نفسه عن الهوى
        • ٣-٥-١-٣- يغير ما بنفسه من ظلام بقدر إستطاعته
        • ٣-٥-١-٤- العلم والعمل المستمر وعدم التقاعس والتكاسل
        • ٣-٥-١-٥- يجعل من الدنيا وسيلة ولا يجعل منها هدفاً
        • ٣-٥-١-٦- يلجأ إلى الصلاة والدعاء والذكر ليتغير
      • ٣-٥-٢- إصلاح المجتمع
        • ٣-٥-٢-١- يتعلم الإنسان ويفكر ويجرب ليعرف أسباب الحياة
        • ٣-٥-٢-٢- يبحث الإنسان عن قدراته التي يغير بها مجتمعه
        • ٣-٥-٢-٣- طلب الإنسان للحق غيباً لا يجب أن يؤدى به أن يغفل عن إصلاح دنياه
        • ٣-٥-٢-٤- قضية التغيير والإستطاعة
        • ٣-٥-٢-٥- يجاهد الإنسان بعقله وقلبه ولسانه ويده
        • ٣-٥-٢-٦- بناء مجتمع صالح هو البداية التي ينطلق منها أي جهاد
        • ٣-٥-٢-٧- تغيير الأساليب التي أدت بنا إلى هذا التجمد في مفهوم الدين الذي نشهده في مجتمعاتنا
      • ٣-٥-٣- جهاد فكري-جهاد علمي
        • ٣-٥-٣-١- ينظرون لما أودع الله فيهم ليغيروا ظلامهم
        • ٣-٥-٣-٢- جهاد بالفكر المستقيم والدعوة الصادقة
        • ٣-٥-٣-٣- يدركون بقدر ما يستطيعون أسرار الحياة حولهم
        • ٣-٥-٣-٤- الدين وأوامره أسباب الحياة الحقية
        • ٣-٥-٣-٥- يبدأوا بنفوسهم ويعملون عملاً صالحاً
        • ٣-٥-٣-٦- يتذكرون ويتفكرون ويتأملون ليتكون في عقولهم نموذج معرفي لماهية وجودهم
        • ٣-٥-٣-٧- يفكرون وينظرون كيف يطبقون ما يرددون
  • ٤-المعاملة
    • ٤-١- تعامل الإنسان مع نفسه
      • ٤-١-١- التعامل مع أحواله المعيشية
        • ٤-١-١-١- لا تعوقه أحواله المعيشية أن يقيم صلة بالله
        • ٤-١-١-٢- لا يربط بين حاله في نعمة أوتقتيرفي الرزق وعلاقة الله به من رضاء أوغضب
        • ٤-١-١-٣- لا يفرط في أمر نفسه ويكون غيرمقدِّر لنعم الله عليه، ولابتلاء الله له
      • ٤-١-٢- الدعاء والصلاة إذا مسه الشر وإذا مسه الخير
      • ٤-١-٣- بدء الإنسان بنفسه
        • ٤-١-٣-١- الفرد بقيامه الذاتي، وبقيامه الروحي هو نواة للبشرية كلها
        • ٤-١-٣-٢- الإنسان بسر الله فيه أكبر من ذات ومن دنيا
    • ٤-٢- تعامل الإنسان مع البيئة المحيطة
      • ٤-٢-١- التعامل مع الناس في أطوارهم المختلفة
        • ٤-٢-١-١- يقتدي الإنسان بسيرة رسول الله في سلوكه مع الناس
        • ٤-٢-١-٢- يدفع الإنسان بالذي هو أحسن على ما يراه
        • ٤-٢-١-٣- يسلك الإنسان في طريق الحق مع إخوان له دون مفاضلة
        • ٤-٢-١-٤- يتعامل الإنسان مع الذين يغالون بحرفية الدين بمقاصده
      • ٤-٢-٢-التعامل مع أسباب الحياة الدنيوية
        • ٤-٢-٢-١- يلاحظ ويجرب ويحلل
        • ٤-٢-٢-٢- لا حدود على العلم إلا بما يحد الإنسان نفسه
      • ٤-٢-٣- تقديروإعمال الإنسان لما أنعم الله به عليه
        • ٤-٢-٣-١- يقدر وجوده ويتفاعل مع أحداث الحياة
        • ٤-٢-٣-٢- يذكر نعمة الله عليه فيرى ظلامه ويستغفر
        • ٤-٢-٣-٣- نية الإنسان بفهمه لما يقوم فيه بإعماله لنعمة العقل
        • ٤-٢-٣-٤- يتقن عمله ويتعامل مع الله
        • ٤-٢-٣-٥- عمله هو وسيلة للكسب في الله وليس هدفاً في حد ذاته
        • ٤-٢-٣-٦- عبادة العمل هي أن تعمل بما ترى أنه الأفضل، وأن تقيم العدل
      • ٤-٢-٤- إستخدام الدين من أجل أهداف ذاتية لاتنفع المجتمع
        • ٤-٢-٤-١- يتخذ من ظاهر الدين وكلماته وسيلة لتبرير فعله
        • ٤-٢-٤-٢- يجعل من الدين أشكالاً وصوراً ويتحارب من أجلها